摘自《中华心学沿革简述》庞鹤鸣著
3、 动用
(3)动、知相合之动
在上文“知用”之“见闻之知”中有“察识”之知这一称谓。所谓察识之知，是有意之巡察，以期得知。此过程是意动而引“知”之能而动，是“能知”之用与“能动”之用结合而用于知的实现。此知得以实现的源动在于动令引动的“知”，趋于认知对象，故称其为“动、知相合之用”。此中动令之形成，则又涉及“思用”，而思用又是心之用的一项重要内容，故立专题介绍。
4、思用
心有能思之用，平常说的思虑、思考、思索都属于思用范畴。知用与动用是建立思用的基础，同时思用在一定程度上，又统领着知用和动用。心的主宰作用，多是思用发挥作用。……《皇帝内经·灵枢·本神篇》中说：“所以任物者谓之心，心有所存谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。这段话的意思是讲，心之神明主宰事物，是经过一系列思维活动做出决定(即出令)，以践行之来实现的。这既要有任物之心对事物的认识，又要经过意、志、思虑的思维加工，得到依之实践(处物)的智慧。此过程中的思，是依据、围绕意、志的定向进行的深思熟虑，得到正确的处理方案。对此佛家不叫思，而称念头的“念”，并认为要经过审虑念、决定念，到发动念而见诸实践。对此，早在《孟子》已有记述：“心之官则思，思则得之”。“思用”不仅主导着人们的生活，而且是心学修持中的重要内容。
《尚书》中亦有“思则睿，睿则圣”的陈述。对此周敦颐解曰：“无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，无思而无不思为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通，是则无不通生于通微，通微生于思，故思者圣功之本”。
《荀子》中说：“仁者之思也恭，圣者之思也乐，此治心之道也”。“思乃精，志之荣，好而一之神乃成”。这是说，能够恭恭敬敬、愉愉快快地思，臻精一之域，即可成就“聪慧灵通”“阴阳不测之神”。
然而，此修持之思，尚有其特定内容与要求，郭店出土文物《五行》中说：“思不精不察，思不长不得，思不轻不形，不形不安，不安不乐，不乐无德”。这讲的是三种思的精义，即仁之思、智之思与圣之思。
……
后世道家修炼多有“思神”、“存神”、“意守关窍”诸法。意守(思)的对象不同，则效应则异。需要指出的是，常人之思多游移不定的“乱七八糟”的思，这是无益、无结果之思。邪思歪想(包括幻想)，则属有害之思。修持之思是精一之思。
心体修持的开悟，也是经由心之思用修持。沩山灵祐禅师说：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性象常住，理事不二，真佛如如”。药山惟俨禅师也有类似说法：有僧问(药山)“兀兀地思量个什么？”师曰“思量个不思量地”。曰“不思量如何思量”？师曰“非思量”。因为心体是特殊的灵体，没有具体方法直接以思，故改变为不直接而是变相地发挥用的功能，如参话头的发疑之思等。儒家则是如理而思，达到“何思何虑，一致而虑，殊途同归”之境地。
(心之用综述一节摘录完毕)