提及“骨气”一词，人们想到的，往往是其内在而外露的那份“慷慨就义、舍我其谁”的气概，或“视死如归、壮士扼腕”的豪情。而汗牛充栋的皇皇巨著也告诉后人：源远流长的中华民族，一直有着追求民族自尊心和自豪感的历史传统；自诩为“炎黄子孙”的中国人，也被赋予“铮铮铁骨”和“威武不屈”的凌厉风骨。
同时，电影里的故事情节，或教科书会告诉我们，“骨气”和“硬汉”往往互为表里。吴晗的《谈骨气》，把中国人的骨气归结为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。无论是“廉者不受嗟来之食”，抑或南宋丞相文天祥的垂史诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都是“骨气”的有力注解；另者，“骨气”往往又和“君子”相得益彰。无论是孔夫子《论语》所提倡的“温良恭俭让”，还是西汉大儒董仲舒所倡导的“仁义礼智信”，都是那沐浴春风般的温淳“骨气”之儒雅诠释。
如此看来，“骨气”是如此高大上，且丝毫不食人间烟火。具体地，在很多历史时刻，“骨气”一度被拔高到“爱国主义”或“民族自豪感”的高度。
真是这样吗？我并不以为然！
民族自豪感，其实是对骨气的狭隘理解。稍不留神，“民族自豪感”很可能会落入“民粹”行列，徒有光鲜亮丽的外表，却华而不实。叔本华（德国哲学家）对此是这样评价的：“民族自豪感是最廉价的骄傲。因为一个拥有自身优秀素质的公民，会清晰地看到本民族的优、缺点，而一个孤芳自赏却没能养成任何一种自身能够为之骄傲的个人素质的愚民，就不自觉地沾染上了‘民族自豪感’，他别无选择，只能为自己所属的民族而‘骄傲’。”还有很多披上“高大上”外衣的褒义词，亦难逃此命运。如最近名噪一时的“爱国主义”，一个人连自己的同胞都不能互相真诚对待，而想到以“抵制日货”的烧、抢、打、砸方式满足自己的仇富心理，还动不动用“钓鱼岛是中国的”为其恶行胡乱注解一把，那么“爱国主义”就成了一块遮羞布，离骨气也就相去甚远了。
骨气，说白了就是一种素质，而非响亮的口号；是一种令人朴质的存在，而非一种炫丽漂浮的辞藻。只是，由于其内在的本质性，加上外在言语表达的象形感，才把这种素质定位到“骨子”里去，才显得那样高大上而不接地气。老子说“名可名，非常名”者，如是也。
如果认同“骨气是一种素质”的观点，那就顺道分享一种“别样”的骨气吧，我称之为“知识的骨气”。
所谓“知识的骨气”，即是指，能够成为知识的信息，所应该具备的特征；以及作为知识传授者的教师和作为知识接受者的求知者，对待知识所应有态度。
“何为知识”，此问题在哲学上的地位，并不亚于“我是谁”或“我从哪里来”等诸类哲学根本命题。如果斗胆用直白的话语，自不量力地回答大哲学家的问题，那么知识则可定义为“主观观念和客观事实的符合”。
诚然，翱翔于人类知识的“璀璨星河”当中，作为后辈的我们，得以洞见历史之烙印和文化之传承；又惊叹于科学之严谨与文学之浪漫；亦难免困惑于世俗之欲望和超然之追求。另一方面，据西方学者估计，自“工业革命”以来，西方世界以文字为载体的知识，每年以7.2%的速度在增长，与此同时，人类社会经济总量的增长率与人口净增长率仅仅为1%。从长期发展来看，一个动态平衡、协调发展的社会，各项社会发展指标的增长应该是相互协调，而不应出现个别“狂飙性”的增长。那么，人类“知识”总量的增长远远高于其他经济总量增长的特殊现象，应作何解释呢？
根本原因在于“知识互补性”这一特性上。即各项知识之间存在相互强化、相互促进，而非相互排斥或相互抑制的趋势，从而在数量上不断衍生和积累出更多的知识。我们学习了微积分，但并没有忘记基本四则运算法则；学会了番茄炒蛋，就会想去学糖醋排骨和清蒸醋鱼；学会煮咖啡，还想学习泡功夫茶。所谓“仓癝实而知礼节，衣食足而知荣辱”，知道得越多，会要求知道得更多，这是人类本性的一个特点。于是，旧的知识越多，追求新的知识的欲望就越强烈，知识总量的积累也就越快。
那么，在面对浩瀚如烟的知识总量时，个人终其一生所学，至多只是人类知识存量的一个微小片段。所以，具有“知识骨气”的求知者面临的首要问题则是：我如何相信老师所传授的知识片段是正确的？即是如实反应“客观事实的主观观念”。如庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”则当我用有限的生命来追求某一知识片段时，万一到最后发现我所追求的知识片段是虚幻无实的，这一切岂就不成“南柯一梦”了？毕生之辛勤，乃至生命之意义，岂不就付之东流了？
所以，这就要求老师在第一节课上对上述问题进行清晰的阐述，去探求知识的“骨气”，而不是一味禁止学生对知识的合理性和正确性存在丝毫质疑，更不应该给出“答案上就是这样写的，背下来就可以了，不必问得太多”诸如此类的粗暴回答，因为这会严重扼杀学生创造性，又使学生对现成答案形成“高度黏性的依赖性”。作为传道授业者的教师，不仅不应该回避“知识的骨气”这类根本问题，而且还要智慧地，在适合的时间，用恰当的方式，去引导学生求证知识片段的合法性，去追溯最新知识的源流，这样才可能培养学生的批判性思维，实现当代教育的“育人”宗旨。
另外，在互联网时代，铺天盖地的知识无所不在，后辈们绝不能“以有涯随无涯”，故对知识的选择问题，则成了“知识骨气”要面对的另一个重要问题。
一般来说，人们对知识的选择，可以归结为以下三类：1.迎合潮流的“时尚”知识。因为这类知识具有较高的“可见性收益”，即会在最近或不远的将来能够带来可观的物质收益，比如‘计算机编程’和‘财务会计’等；2.“经典”的知识。即能够经受住人类文明发展的历史考验，而经久不衰的知识。从个人长期发展来看，这些经典知识的积淀，能够在未来很长的时间里，产生“复利性”的回报，而且能够从本质上构建个人逻辑思维和促进人格全面发展，比如斯密的《国富论》、《道德情操论》和诸子百家经典等；3.一种纯粹而原始的求知态度，其与《易经》里提到的“形而上者谓之道”具有较高的契合度。在该态度看来，具体的知识是不能够长期信赖的，而求知的目的，仅仅是全面地开发心智，比如哲学上讲究的“学究天人”的学问态度。
如果愿意当一位接地气的“知识骨气”践行者，对大多数人而言，将第二种知识作为求知的主要对象，则是稳妥而合宜的，但也无妨对其他两类知识有所涉猎，略知一二。
一言以蔽之，恰如“君子之交”般：其淡如水，温不增华，寒不改弃，惯四时而不衰，历坦险而益故。骨气者，盖如是也。