佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
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无选择,是没有分别心.但是自己的因缘呢,是念佛圆通.
二十五大士,从五根六入七大等各个入手,分别证得圆通,一法圆通,则法法圆通,本无差别,所以我无选择.
都摄六根,净念相继,是大势至菩萨这个法门的宗要,念至前念后念净念相继,则当下坐断前后际,得三摩地,即是得三昧,此三昧名念佛三昧,是大势至菩萨认为的第一圆通法门.大势至所说的第一不是说证得的圆通比其他圆通境界高,既然圆通,则是法平等无有高下,末学理解所谓第一是方便第一.
同修上面的理解层面还不适合研究楞严经.如果要研习,推荐参看圆瑛法师楞严经讲义.
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《楞严经》
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。*历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。
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朋友明显理解错误了。
净土宗朋友或许有更好的回答，个人理解如下：
大势至是在因地证得了“无生法忍”，所以对法的抉择才是“无选择”，时时处处皆可“净念相继”，“都摄六根”（把眼耳鼻舍身意都收摄回来，置于一心），那是为了入“三摩地”的需要。
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六根不缘六尘，以伏烦恼念头需要功夫，杂念不生故净念相继而得定。佛法平等无有高低之份，只有契机随缘众生。
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大势至的念佛法门。但是前提是要做到都摄六根，才能达到净念相继，不然就会被财色名食睡所打断，无法成就。
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楞严经主要讲的是所有的法门都是方便法门，只有观音菩萨耳根圆通法门才是无上法门。
