冈仁波齐好看吗?
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《冈仁波齐》很好看，在好莱坞席卷中国院线的背景下，这部片子很给中国导演长脸；在冯小刚说“垃圾电影是因为有垃圾观众捧场”的背景下，这部片子很给中国观众长脸。
下面来说说这部片子好在哪里。
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《冈仁波齐》好就好在：片子讲的是一件很高级、很有信仰的故事，但它没有丝毫的“自我感动”。
不自我感动成就了《冈仁波齐》。故事讲的是：11个藏民组成了一支朝圣队伍，从*芒康出发，磕长头1200多公里到达拉萨，在拉萨打短工挣够路费后，又磕长头1200多公里到达神山冈仁波齐。
（芒康县到拉萨1200多公里，从拉萨再到冈仁波齐也1200多公里，漫漫朝圣路2400公里）
全程2400多公里，这11个藏民全程通过磕长头走完。从影片中可以看到：磕长头就是走*步，一个重重的匍匐全身磕倒在地，然后再起身再匍匐……
朝拜的途中，运输生活用品的拖拉机坏了，男人们拉着拖拉机的车厢走一段距离，放好车厢后，再折返回去磕长头。
（《冈仁波齐》剧照）
这样的行为震撼吗？震撼，这样的行为有感染力吗？有感染力。但对于磕长头的藏民来说，这只是他们生活的一部分，他们觉得理所当然，他们不会被这样的行为“自我感动”，也不会因为这样的行为而洋洋自得。
对于他们来说，磕长头是为众生祈福，是很好的事情。
而影片厉害也厉害在：没有刻意渲染这个过程的伟大，相反地，用一种近乎纪录片的手法，把这个过程很平淡地描述出来。导演没有猎奇的心态，而是用一种记录生活方式的手法来表达，不求自我感动，也不求感动观众。
（朝圣队伍里的一个青年在拉萨的一个理发店理发）
这些情节充分显示了导演的克制：朝圣的队伍出发前去买鞋，也会在买鞋的时候砍价；磕长头的手板坏了也只是随便找一块木头做个新的；路上遇到一户老人家家人去磕长头了，朝圣队伍帮助他耕地犁田；路费不够了他们就在拉萨打短工攒钱……一切都理所应当，一切都自然而然，没有丝毫“自我感动”。
就像导演张扬自己说的：当你安静地观察这些东西的时候，你会发现有意思的不是戏剧性的大起大合，其实就是日常的四季变化，通过这样一个村子，就可以看到很多人生宽慰的东西。”
那么，不自我感动，最大程度减少戏剧冲突的《冈仁波齐》是一部平凡的电影吗？当然不是，它恰恰符合“于无声处听惊雷”的气质。
（穷困潦倒的屠夫通过磕长头赎去自己杀生的罪孽）
不自我感动，不想感动观众，把本来很艰难、很痛苦的2400公里磕长头当成理所当然的事情，这恰恰是最令人震撼的地方。
在看电影的时候，你会被这种“信仰的力量”所震撼。看了电影你会明白：信仰赋予一个人最重要的意义，就是仅凭自己的内心，就足以定义幸福之所在。
（影片110分钟，杨培老人在冈仁波齐神山脚下去世，几个喇嘛给他超度）
这群朴实的藏民，就是因为自己内心觉得“磕长头好”、“磕长头能赎清罪孽”、“磕长头能受到神灵保佑”，所以，他们所有的遭遇都是幸福。即便一起同行的杨培老人在马上到达终点前去世，大家也觉得“能够死在神山脚下，这是他的福分”，没有丝毫悲伤反而很幸福。
（《冈仁波齐》剧照）
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有人说“人生是一场修行”，藏民磕长头匍匐在山路是一种修行，我们这些人在北上广的格子间里点灯熬油、追求自己所谓的成功，也同样是一种幸福。很多时候不必慌张，也不必心急，内心安处就是幸福所在。
如果说这部影片可以指导你的人生和信仰，那也不现实，但它一定可以告诉你一种生存方式，一种关于幸福的注解。
（导演张扬在*）
导演张扬说：“这个世界上没有什么生活方式是完全正确的，但若干年后，人们仍然可以从这部影片里，看到有一个民族还这样生活着或生活过。”
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再来说说这部影片所产生的争议。
很多人说这部影片猎奇，摆拍。需要指出的是：这确实不是一部纪录片，真正的朝圣道路，不会刚刚好经历车子坏了、婴儿出生、发生山崩、老人去世……这些突发事故，却又正好没有完全中断朝圣之路。
导演自己也承认：是将好多个人的经历，从600个小时的DV纪录片里，抽离出来的这些故事，再把这些故事编排成一个整体。
（*的壮观风景）
许多人觉得信仰、神秘的*因此而“被消费”。我想说的是：*、信仰，以及所谓的“神秘”，早就不是藏在大昭寺里的宝物，不被世人所见，相反的，通过这些所谓的信仰、神秘来装X，秀*格的人成千上万。《冈仁波齐》以呈现一种生活方式的心态来表达和记录，已经保持了最大的克制和尊重。
（磕长头遇到绕不过的水洼，就从水洼中磕过来）
在这部片子里，戏剧冲突都被最大化地平实处理，很少出现近景和特写，基本都是远景和中景，就是保持最大的克制和理性。这在充满导演个人表达的艺术片门类里边，已经难能可贵。
但是，平淡并不代表平庸，将生老病死、春去秋来自然地融入这段朝圣旅途中，使影片具有了深刻的宿命感。
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在观看《冈仁波齐》前，我以为这是一部*版的《赛德克·巴莱》，然而我错了。
坦白讲，我对这部影片很失望。或许是前期看了太多主流、大V的推荐，似乎一边倒地称赞导演的情怀和精神，所以对影片抱了太大期待。但在观看到30分钟时，我已无心再继续看下去。
不是因为网络争论的热点“消费信仰”，而是，这部影片本身，拍得并不好。
导演说《冈仁波齐》没有剧本，但这并不意味着这是一部纪录片。事实上，导演也承认了“摆拍”，而素人演员，他们虽然没有经过专业培训，但在这部影片中，已成为“演员”。
我相信虔诚如他们，不会一面摆拍一面朝圣，他们内心很清楚，不过是一场演出，所以他们的额头并没有磕出血泡红肿。
但如果作为一部剧情片，《冈仁波齐》没有《赛德克·巴莱》潜心去讲故事，更比不上何训田先生的一曲《阿姐鼓》所讲述的故事。
不论是纪录片还是剧情片，它都含有导演的表达欲，都是用来表达一个想法、一种思索、一个困惑。而张扬导演却没有。
他将自己的眼睛当做了上帝之眼，去旁观藏民的朝圣，冷漠地演示这一路长头，如同圈在动物园的野生动物。你以为看到了全部，但并不是他们真实的样子。
所以，在影片上映后，争议两极分化，围绕信仰、围绕宗教、围绕是否真实……有趣的是，豆瓣对《冈仁波齐》的评价大多数为正面，而知乎却主要是批评。或许是因为豆瓣是“文艺青年的集散地”，而知乎是“知识青年的大本营”。
可是，时常被人称为“文艺青年”的我，对这部电影仍旧持批评态度。即便，它获得了商业成功，但它仍是一部“没拍好”的电影。
同样一年的时间，同样跟拍藏民朝圣，我可以拍出真实的纪录片，也可以拍出有故事的剧情片，你需要哪一种？
观众对影片内容发生如此大的争执，这些思索难道导演不该早就有所思考吗？
当拍摄过程中，真正的朝圣者对素人演员吐口水；当喇嘛开导素人演员说服他们继续的时候，这些难道不是真实的故事吗？
我不明白的是，既然张扬导演用了一年时间来跟拍这一路，为什么不能给我们看更真实而打动人的故事，为什么不把真实的矛盾展示出来，而是演示了一幅波澜不惊的美好？
所以，或许*与朝圣在导演心目中就是完美而崇高的向往，但这部电影并不真实。
离开影院后，我说，再给我一部DV，我可以拍得比他好。
虽然听起来很狂妄，只是不论是谁，如果你对朝圣充满好奇心，如果你想去拍一部这样的纪录片，从你带着这样的想法走进藏民家中，说服他们参与这个项目开始，这一路就充满了故事。
我会让摄影师记录下这一路的故事，记录我如何拍摄这样一部纪录片，记录途中遇到的矛盾、冲突、困难和温暖。不论是我内心的困惑，还是文化之间的差异，都可以通过我与藏民有直接的交流。
一路磕长头只是一种表象，因为言语文化不通，所以可以由外人发挥无限想象和评论。可对于他们来说到意味着什么？内心有过怎样的活动？还有那些途中发生的矛盾，或许会发生半路拍不下去的情况……事实上，他们最后确实没有到达神山，却用一个远景徒步镜头当做继续朝圣的意象，然后用黑幕戛然而止了一切。
这些冲突，我会代替观众去感受；这些疑问，我会代替观众去询问。即便最后没有走到冈仁波齐，它仍然是一个关于冈仁波齐的真实故事。
甚至，我对这种宗教信仰的态度是否会发生变化？我不知道。
我们每个局外人，其实都不知道。当你隔着玻璃罩，观赏着里面那个营造出来的世界，他们的信仰是真实存在的，但你看到的世界却并非真实的全部。有人感动，有人质疑，因为大家看到的东西不一样。
坦白说，《冈仁波齐》这部电影，在目前所有的人员装备的配置下，无论谁当导演，都可以拍得出来。这样一部不带导演思想的影片，之所以能引起关注，只是因为*的神秘，引发了观众的好奇心。
而信仰是什么？仅仅是磕长头的坚持才算是纯粹的信仰吗？如果我排除万难要拍摄一部真实的纪录片，算不算是一种信仰？是不是只有贫穷落后才算是纯净虔诚？那世界信仰中心的耶路撒冷为何可以拥有现代化的科技、经济水平？
这些，种种内在的东西，导演全部弱化了。只留下了好看的碎片，让观众自己去造梦。
在整部电影中，只有生孩子的一幕令我印象最深刻。它有真实的一面，却也被肤浅处理。只是当时邻座的孩子和汉子，都禁不住地叫了出来。这场面，真的不考虑分级吗？
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好看的标准是什么？
明星？《冈仁波齐》没有，全片一个大牌明星都没有，全是素人演员，最大牌的，可能是唱了首主题曲《No Fear In My Heart》的朴树；
跌宕起伏的剧情？《冈仁波齐》也没有，从头到尾只是借助纪录片的形式，刻画11人朝圣队伍的2000多公里路途；
炫酷的特辑和帅气的动作戏？《冈仁波齐》也没有，只是静静展现一群人的朝圣之旅，连用来烘托气氛渲染情感的背景音乐也近乎没有。
但它却能让你在近两个小时内，感受到一种内心的触动，见识到一种被称为信仰的精神力量。
这或许是它首映日仅1.6%排片量，却以21%的高上座率位居榜首；在《变形金刚5》等好莱坞大片的暴击下，靠观众的口碑和力挺不断增加排片，十天突破4361.6万票房的秘密。
信仰两个字对于普通人来说，似乎是一个遥远的字眼，但对于电影中的几位主角来说，则是需要用一生信念去完成的精神依赖。
电影取名《冈仁波齐》，在藏语中是“神灵之山”的意思，代表着无量幸福。
也许你还曾在大昭寺等藏传佛教圣地的门前，甚至是318国道的旁边，亲眼见过无数的信徒沿途朝拜，恐怕你会对他们这样对信仰的执着有着不解。
他们一步步匍匐前进，无论风雨尘沙，磕着头，虔诚跪拜，面容肃穆，似乎起身拜的是天，埋头拜的是地，一步一行的，是对神灵的祈愿。
这支队伍，从即将出世的婴儿，到濒临谢世的老人，横跨了生死之间的年龄距离，每个人都带着自己的故事，踏上这趟心灵救赎的道路。
不管风霜雨雪，他们一直一路前行，路上的困难不仅来源于四季气候的变幻，还有环境的突发状况。
遇到山石滚落，大人掩护着孩子，年轻人掩护着老人，等情况稳定后，一路磕过去；
遇到冰雪消融的积水坑，他们没有心存糊弄之意，集体脱下外套扑向了刺骨的雪水，在银幕上看起来，竟然还有些为信仰奉献的欢乐。
老旧的货车拉着必备生活用品——帐篷、衣服、食物在318国道上随着他们缓缓前进，然而一次突如其来的意外撞车，老货车让面包车撞坏了。
在这前不着村后不着店的地方，他们商量后毅然留下车头，靠队伍里的劳动力拉车前进——这里是米拉山口，也是川藏线的最高点，海拔5000多米。
眼看离拉萨近了，他们并没有心存侥幸：男人们拉着车，女人孩子在旁边一路朝拜，车走出一段距离后，男人们又返回出发点，一路再跪拜着抵达车旁。
在这前不着村后不着店的地方，他们商量后毅然留下车头，靠队伍里的劳动力拉车前进——这里是米拉山口，也是川藏线的最高点，海拔5000多米。
眼看离拉萨近了，他们并没有心存侥幸：男人们拉着车，女人孩子在旁边一路朝拜，车走出一段距离后，男人们又返回出发点，一路再跪拜着抵达车旁。
这趟充满艰辛的朝圣之旅给他们的生活带来了什么显著的改变吗？并没有。
背负债务的夫妻，回去依然要继续挣钱还债；
靠*牲口为生的屠夫，为了生活，还是要以此谋生；
一路上，他们迎来了新生儿的降临，也送走了身边的年长者，生死的轮回，再到人生经历的辗转，看似衣衫褴褛的他们，外貌似乎没有变化，但内心却已然不同。
朝圣带来的幸福，是内心的充实和满足，是为了拥有更加强大的勇气和信心，去面对未知的生活，所带来的种种挑战。
人生就如同一趟修行，这一程忘却自我，潜心朝拜的路途，只是修行的一小段。
没有演员刻意的表演，没有起伏跌宕的剧情，也没有各种人生大道理和鸡汤，只是最朴实平静的画面，还原*的美景，还原一群虔诚的朝圣人——他们前行时庄严肃穆，却又带着生活本真的可爱，让人相信这是一群真实存在的朝拜者们。
在一个海拔超过三千米的地方，在恶劣的生存环境下，他们的信仰是对自然对环境的敬畏，希望一辈子走一段这样的朝圣之路。
而对于生活在繁华市井中的我们，朝圣的信仰或许只是一个隐喻。每个人的生命都是一段修行，我们沿着自己心中认定的目标，抱着对生活的勇气和信心，生活着，前行着。
电影的英文名字，paths of the soul，即通往灵魂的千万条道路。
朝圣，并不止沿着318国道通往神山一条，沉淀下来，自省，修心，完成自我的精神净化之路。
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先给结论：如果你对一部电影的评价标准里有剧情这一项，那就是不好看，反之就还行。
个人评分6.5
讲一群人朝圣的故事。
很难想象一句话就可以毫无省略地概括一部接近两小时的电影，在这个你忙我忙的时代，一群人坐在影院看另一群人重复一样的动作，波澜不惊地跋山涉水，遇到困难就解决，走不下去就暂停，生老病死仍旧在路上，直到来到神山脚下。
不知道要多匮乏的生命，才会觉得这样的电影就属于有内涵有深度的范畴，但如果没内涵没深度，就势必要经受观众从剧情、节奏、配乐、构图等方方面面的吹毛求疵，这样去看的话，这部苍白的电影的确不值得花费这样的时间和金钱。
这些年在商业、快餐电影的冲击下，我们对一些看似很纯粹很艺术的作品，似乎太宽容了一点，人人都想做众人皆醉我独醒的那一个，到最后就是谁也没看出什么滋味，却不能不假装明白了很多。明白了什么呢？要胡诌出来，大概会让人回忆起学生时代为了凑够800字的痛苦。
这部电影绝对不是一无是处的，我愿意给个6.5分，及格且超过很多批量制造的烂片。
漂亮的画面可以得1.5分。蔚蓝的天空、耀眼的雪山，很多静态画面都可以直接拿出来作为一张精美的摄影作品直接发朋友圈。不过也仅此而已了。电影又不是把美图放在QQ空间然后做成动态PPT就可以称之为“作品”的东西，画面是要描述背景要讲故事的，《冈仁波齐》做到了前一点，但还是产生了大量无意义的美图展示，多个无意义的镜头在粗暴的切换中出现在观众面前，却除了让节奏更加拖沓、前奏更加冗长、无剧情的过程被强行拉长之外，毫无意义。美则美矣，用则无用。
如果把开头那些同样不讲故事的小片段拎出来，它们和这些美图一毛一样，不发挥作用，只用来拉片长，如果不是导演想炫耀自己的审美，那大概是他的确认为那些是有用的交代，或者有隐喻的暗示。其实这是可以做到的，可惜这部片子根本不讲故事啊，没有内容支撑，任何交代和隐喻都无用武之地，它们变得和那些直白喊出来的矫情台词差不多，俗套并且多余。
内涵2分，因为我认同导演所要传达的本意，那当中确有闪光点。一开始你会觉得有些无聊，当然，直到最后也很无聊。毕竟整部片子都在重复重复，磕头磕头，换着天气、背景磕头磕头，天黑了扎帐篷睡觉，天亮了磕头磕头，不无聊？那怕不是凡人。不但无聊，而且非常闷。
不同的文化确实养出不同的人，这一群人所做的事对我来说，真是毫无意义，别说我不信神，就是信，也不愿意用几个月时间在路上磕头；另一个就是他们的生活实在太无趣了点。他们的对话，永远是简短的废话，类似于“吃饭了吗”“吃饭了”“砍柴吗”“嗯砍柴”；他们的平静贯穿始终，孩子病了婴儿出生了老人去世了，你都看不到特别明显的喜怒哀乐；他们的问候里，显露出生活的苍白，问候全家都是一句“我想你，你想我吗”……他们就这样波澜不惊，从老到小，无时无刻不让人感觉到暮气，或者说沉稳？当这种文化这种人的生活被表达，被另一群热闹浮躁的人所目睹，无疑还是能带来些许冲击的。
不闷吗？贼鸡儿闷。因为他们不仅在做一件最闷的事，也是一群非常闷的人。
但凡一个东西到了极致，就变成了纯粹。
到了纯粹，多少还是会让人感到震撼和惊叹，乃至心生敬佩。
从怀疑和不理解，眼睁睁看着他们非常认真进行着朝圣这件事，在同文化里的人都将这件事一本正经来对待，他们不自欺，也不欺人，没有噱头，也不浮夸，就这样一步步走下去，哪怕在别人看来愚蠢甚至矫情，却怀着真切的真心，一个个磕下去。无论是孩子、背着孩子的母亲，还是行将就木的老人，不将其作为轰轰烈烈的大业，就只是简简单单“去朝圣”。征服我的是，在拖拉机坏了以后，男人们推着半个车和车上的行李往前，女人们跟在后面磕头，车子推出一截，女人坐下休息，男人们却都返回去，再一次三步一叩首，五体投地拜倒。没有一步路，欺瞒自己的信仰。
为了自我救赎，去磕头。
为了众生的喜乐，去磕头。
是真的。
信仰这个东西，做到了纯粹，就不再有人还能用愚昧去形容。或许在他们心里，磕头而已，朝圣而已，其实也不太明白到底有什么逻辑要去这样做，但不管有没有理由，漫漫长路，就这样磕过来了。
比起喜欢找到理由证明有意义有价值和“对”，才迈出步伐的人来说；比起喜欢找借口不去迈步的人来说；比起找到了理由和意义最终却没有迈步，只留下虚度时光的遗憾的人来说……
除了那些证明了价值也真正做成了事的人，其他所有或许聪明的做法，都不如这样蠢兮兮不管不顾，先做了再说。
像信仰这样主观的东西，在人类有生之年，恐怕都难以争论出所谓的对错。什么样的信仰更有价值，就只取决于信徒如何去践行它。所以在这样踏踏实实的朝圣路前，没有信仰或者无法坚守信仰的人，实在没有资格去嘲笑这件事本身的奇怪和无理之处。
除此之外就是细节3分，没有细节，这个没有故事的故事不知道还能怎么撑起来。
细节当然是很出彩的，比如手上的板子，右手上的比左手的磨损更快，前面比后面厚；比如小女孩一直在划水，她会赖着多走几步再拜下去……
呼应当然也很多。每一天的“我们来念经吧”，一直到最后一个镜头；推车的时候唱的歌“都是一个妈生的，他的运气好做了喇嘛，我的运气不好去了远方”，到了拉萨以后，这群“去了远方”的瘦骨嶙峋的人，就碰上了“做了喇嘛”的富态满满的亲戚……
还有两个比较赤裸的镜头，分别是小羊羔和婴儿出生的画面，湿漉漉的小羊羔和血淋淋被剪断脐带的婴儿，如果愿意脑补的话或许还能再凑500字，但在此我只想强调这两个毫无修饰的镜头对我来说实在是很有冲击力。
没有这些东西，实在很难目不转睛坚持看到最后。
到最后，经历了风霜雨雪，越过高山，淌过水洼，经过山崩（塌方？）……该生孩子了先去生个孩子，遇到老爷爷留下来帮着干两天活，出了车祸撞坏拖拉机就推车，没钱就停下来打工赚够钱，死了人就举行仪式，然后在简单的“墓”前一个个继续朝圣离开……就这么简简单单一根筋走下去。
最大的惊喜就是毫无惊喜。
最大的波折就是毫无波折。
所以这部片子也只能这样，拿个不上不下的七分多，小众的排片量，小范围的讨论……
从艺术的角度来严格要求，我只能说导演用情怀偷了个懒，或许这个片子拍起来并不容易，心意也确实有，但却少动了太多的脑子，给观众的太少，要表达的太苍白，呈现的方式也太单调，可以说是敷衍之作。和很多所谓的“艺术”“小众”片一样，在“情怀”的遮羞布下，藏着根本不用心力和雕琢的本质，除了满足一些人的某种优越心理，让另一部分人为了跟上小众的B格，像做阅读理解一样去抠着指甲片大小的东西强行解读造作，真正留给大众的只有空洞。
或许有一些真正的好东西是只属于小部分群体的，但大多数并不是，只是用马赛克，装作是自己和大众智商的距离。
导演如果肯用力，如果懂得真正震撼人心的，从来不是仪式，而是人本身，就不会专注于三步一叩首，而是朝圣的人。这个仪式本身，就算换成一群人每天固定时间风雨无阻地集体在一起，一本正经拉屎，怕也是一样效果。
一个仪式不值得观众花费两个小时，一群愿意傻乎乎去朝圣的人才是。
所以着力于这种表面功夫的电影，不如拍成一部纪录片，如果是纪录片的话，会因为真实，更具备震撼人心的力量，导演牺牲了这种百分百的真实，来保留艺术创作的空间，却又不肯用心去创作，最后自然是一无所有，不能不说真是太遗憾了。
2017.6.26
热心网友
看完《冈仁波齐》，我内心毫无波澜。
翻开豆瓣点评，有人说这就像一部挂着纪录片羊头卖电影狗肉，本质却是超长PPT的片子，回复里有人义愤填膺：不懂就要多学习。
基本上，所有负面的点评，都被扣上了「不懂信仰」的帽子。
藏区是不容染污的圣地，信仰是不能指摘的高级，可能是这部电影大卖的最大原因吧。
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我还记得几年前去色达时的情景。
海拔4000米的山谷里，上万名在此修行的喇嘛和觉姆，亲手搭起一座座绛红色的小木屋，像扯了一张巨大的红色绸布，用力一抖，均匀地铺在荒芜的土地上。
这里长冬无夏，人们十年如一日裹着红袍。生活也很艰苦，电线杆七歪八倒杵在路边，电线交错耷拉，最近的集市有20公里，运到山谷里的蔬果少之又少，人们从唯一的取水点打水回家……
他们没有稳定收入，日常生活无非念经、打坐、朝拜，有人一待数十年，好几年不出山谷，靠微薄的供养维持生活，但若是书店的服务员与你有缘，她会给你免单。
我是典型的没有信仰的人，会因为睡懒觉错过听辩经的时间，也不接受活佛「点化」，我只奉行尊重任何一种生活方式的原则，因此并没有高看色达的善男信女。
被震撼，是因为*。
那一天艳阳高照，紫外线充足，我们喘着粗气摸索山路到了*台，坐在缓坡上，向下一望，*台上的情形一览无余，山顶上几百只秃鹰已经准备就绪，一些按捺不住的，悄悄慢慢地朝山下挪步子。
等到仪式开始，它们急速俯冲而来，巨大的翅膀张开了，拼在一起黑压压一片，巧合的是，就在这一瞬间，一朵乌云不偏不倚地飘到了头顶上，霎时便阴天了，彼时是十月，一阵冷风，哗啦啦卷来一场小雪，山坡上掀起一片小声惊呼，等到秃鹰雄赳赳地飞回山顶，又立刻阳光普照。
一次掺杂了猎奇与敬意的窥视，就这样变成了一场庄严的注目礼。
藏族的确有很多文化值得去了解与尊重，信仰的分量举足轻重，但这些感动不是《冈仁波齐》给我的，也并没有因为它被二次唤醒。
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导演说，这是一部「伪纪录片」，意思是，用纪录片的手法去拍摄一个杜撰的故事，片子便有了以假乱真的质感。
按道理讲，如此这般，电影应该很精彩，不过，在我看来，片子在这两个维度都失败了。
作为纪录片，它的破绽太明显
剧组找了11个藏族素人，请他们走上1200公里的朝圣之路，然后拍下他们风餐露宿、磕长头直到冈仁波齐的全过程。
电影一开始的确很好地做到了真实还原，出发前的藏区村落，人们和牦牛生活在同一屋檐下，邻居女儿嫁给自家三个儿子，日出而作日落而息，家里同时供奉着佛像和领导人海报，门前是堆叠整齐的柴火……
出发后，摆拍的痕迹渐渐展露。
我见过几次朝圣者，没有一个人是这样磕长头的——脚尖着地，利用反作用力让身体微微腾空，五体投地时，尽力往前一跃，让惯性带自己多滑出几厘米，便可以少走些路。
带头的那个年轻小伙，脚步轻飘得让我有些不悦。
《冈仁波齐》里的长头
实拍的长头
当然最让人无力接受的是，没有人真的以头抢地，4个月的路程，额头光洁如初、没有血包，十万个长头在身体上不曾留下半点痕迹。
电影 vs. 实拍
作为朝圣的核心，导演在最重要的地方失了手，连修饰一下都懒的，如果这就是他想让人看到的虔诚，对不起，我不感动。我无法因为磕长头和信仰本身的真实存在，而给这样的败笔买单。
作为电影，情节却经不起推敲
去冈仁波齐，每个人都有自己的原因：
杨培老迈，害怕一辈子都走不出村落，无法实现哥哥生前未竟的愿望；次仁曲珍想让孩子在朝圣路上出生，求的一世福祉；
屠夫杀生数十载，渴望洗清罪孽；仁青晋美因意外欠债20多万，想要改变命运……
导演为这些人安排了故事：
孩子经受不起磕长头，直喊头痛；路遇落石，有人腿被砸伤；遇上车祸，卸了车头，拉着载满帐篷和生活必备的车身翻越海拔5000米的米拉山口；
到了拉萨没了钱，停下来打工2个月；小年轻看上了理发店的洗头妹，想让她和自己一起去冈仁波齐；冈仁波齐山脚下，杨培叔叔去世了。
情节的设置原本是为了推动故事发展，达到扣人心弦的效果，但上面这些事和人物身份看不出有任何关联，倒像是记流水账一般，出现就出现了，不需要生产意义。最生硬的是小年轻和洗头妹，突然开始，莫名其妙结束。
演员们在苦难面前淡泊也就罢了，来到心心念念的神山，依然面无表情。
指望这些情节告诉我们什么，你可能永远都找不到答案。
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朋友说，演员们磕头不真实，不是因为轻浮，只是不够虔诚，因为他们只是普通百姓。
我觉得这样理解，比起一味捧吹信仰要有趣得多：
屠夫磕到一半，侧躺在地休息
拉萨房东花钱请人帮忙磕10万个长头，希望消灾抵难
路上的雅安夫妇，妻子借口心疼驴，放弃磕头而去拉车
他们唱：他运气好成了喇嘛，我运气不好去了远方
……
每个人都有一条朝圣之路，磕十万个长头寻求福祉，和吸雾霾熬通宵以期改善生活，一样荆棘丛生，但每个人在疯狂迈进之余，也不忘耍些无伤大雅的小聪明。
这条路，叫做「众生百态」还差不多。
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冈仁波齐：被错怪的“理性”
在这部电影里，我还看到了“理性”，看到了对宗教的合理质疑。这不是纪录片，更不是无聊的仪式重复。
本文将梳理电影细节，从众生平等和合理质疑两方面，发现影片更深层的立意。
【一】平等：对生命的敬畏
这一点是我在影片中最有感触的一点，我目力不够，心力也未足，比起宗教、*、经济这样的庞大的题材，我更容易感动于一点一滴。令我感到欣慰的是，导演张扬也不露声色地，用一个个无比平凡的细节来歌颂着生命的可贵。影片中有三次产子，分别是羊、牛、人，不动声色之中，众生的平等，母爱的共通，引人深思。
母羊产下小羊羔
牦牛产子
丁孜登达出生
还有对毛驴的尊重
还有一次爬虫的镜头，这短短的一个镜头，各有理解吧。在我看来，一是对渺小生命的发现，二来，则是对自身生命同样渺小的感叹。
【二】理性：对宗教的怀疑
导演张扬对藏传佛教抱有了最大的尊重和敬畏，但这种敬畏和无条件信仰是不同的。导演实际上，在尊重的同时，表达了旁观者的理性怀疑，还站在信徒本身对宗教提出了问题。可以说，这一点导演在影片中处理的非常巧妙，但我们却只看到了影片中重复十余次的纪录片式的跪拜，从而误以为导演在消费藏民信仰。
首先，是信徒对于自身所受苦难的不解。有一幕，仁青晋美对自己腿伤了感到很难过，从而想起自己命运多舛。他感到不公，和疑惑，为什么他家中祖辈都为人正直，这些灾祸却偏偏会降临到他们头上，俗话说“头上三尺有神明”啊。这个问题可谓是字字锥心了。
主持大局的尼玛扎堆对于仁青晋美的困惑所做的回应也十分微妙。
然后，是通过一首广为流传的藏族歌曲表达了底层人民对于差别的无奈。
导演跳出角色，通过长者杨培讲述的故事，来让旁观者感受逻辑上的奇怪。故事里说，捕猎为生的猎人每日都将捕到的鹿分给山中修行的仙人，若当天山中未捕到鹿，还要特地越过悬崖去找鹿。然而，在他越悬崖的过程中他掉进水洼了。杨培用这个故事告诉后辈们要注重心灵，如果磕头磕肿了，就代表虔诚、善良。
还有影片中的一些细节，如他们上路的卡车上，方方正正几个“扶贫专用”的油漆字，导演从他们上路之始，就给了这几个大字好几次特写。甚至是他们所跋涉的318国道，也是*将士们用他们的血肉之躯所开辟的。用心可谓良苦，“佛”并没有将他们从贫穷中出来，就连“幸运”的喇嘛也并没有自我改善，而他们所赖以生活的这些，来自安定的国家，和他们勤劳的双手。
不得不说，导演将这些心思埋伏的太深，我想，或许几位藏民在拍摄的过程中甚至都未感觉到。这不是亵渎，相反，我认为不信教者对于宗教保持怀疑但却依旧尊重反而更为难得。我在学校认识了一群非常好的*教朋友，我告知其我并不是教徒，但他们也欣然接受我参与进他们的各项活动，并无芥蒂。我深深记得一位教徒对我说的，“每个人心中都有一个上帝，在世界各处，在自己的心灵。每个人都有得到救赎的方法，上帝荣耀谁，其实也是自我的荣耀，因为我们不是全能的，所以我们不是上帝，但‘上帝之路’是相通的。”深受教诲。
写在后面
在影片中，也展示了很多受争议的地方，比如为了朝圣而耽误学业，冒着风险途中产子，盲目教导“磕头有益”而不顾孩子头痛等，这些也反映了在藏民心中宗教的地位之高，我相信，导演希望的是让这些带动思考而不是引起鄙视或争议。
带我做课题的老师曾经教导过我们，知识永远是相通的，无论进行创作，还是学术研究，亦或是生活中的点滴，都要用心观察，用心学习，只有立足于实际的东西，才是真实的。《冈仁波齐》这部电影就让我想起了老师的话。导演张扬近几年像是过上了“隐居”的生活，在*与藏民们同吃同住，而拍摄这部影片更是跟拍了一年时间。所以，会有观众认为这部电影只是满足大家的猎奇心态。但我想说，这展示在大家一点一滴的生活琐碎，都是导演潜心创作的心血。具体细节我就不一一例举了，大家观影愉快。
感谢百度派的邀请
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这是一部在电影院临时决定看的片子。
我感觉这部片子已经很难将其定义成电影了，它更像是一部纪录片，或者说，我选择相信这是一部纪录片。
全片讲述的是芒康的一个村民尼玛扎堆（对，就是这名字）和叔叔杨培去拉萨、冈仁波齐朝圣。因为正好是难得的冈仁波齐本命年，村子里很多人都希望一起去，有即将临盆的孕妇、酗酒的屠夫、九岁的小姑娘、膝盖有伤的男人等等。
路上两千多公里，历时长达一年，每一步都是磕长头磕下来的。在这一路上，孕妇生产、山体滑坡、拖拉机撞车、老人离世，生和死在雪山的映衬下不断地交织在一起，什么事情都显得极其简单、朴素、安静。
“天哪，人怎么可以这么善良！”
看电影的全程，这句话我至少重复了五遍。
印象最深的是两个片段。
一个是山体滑坡的时候，其中一个大叔为了救小女孩受伤了，他后来怪自己运气不好，偏偏是他被砸伤了脚，偏偏是他家里造房子死了人赔了很多钱，但尽管他这么倒霉，他选择磕长头的理由竟然都不是为了让自己转运或者命好一点，而是为了给那两个死去的人祈福。
另一个是他们用来运物资的拖拉机被一辆路上的车完全撞坏了，那辆车的司机出来道歉，说是因为车里有个急救病人需要马上走，他们一行人听了解释，也没有要赔偿，而是合力将剩下的车厢推到了拉萨。
现在回想起来，我还是为此觉得惊诧，怎么会有这样的善意存在？
我一直都不相信人会有毫无私心的善意，之前读《巨婴国》虽然不赞同武志红的所有观点，但对于他那段“中国式好人”的论述倒印象深刻：“他们的好是讨好，而讨好，是你存在而我不存在。并且，讨好都伴随着很深的自卑与恐惧。最要命的是，讨好者看似不寻求物质与利益上的回报，但其实要一个很大很重要的回报——尊重我爱我关注我亲近我。”
讲真，这也是我对好人的理解，所以当我看到这些藏族村民所流露出的那种毫无讨好的善意时，才会觉得很吃惊。他们的善意是未开化的，不是为了现世的回报，也没有那种功名利禄的牵绊，很纯粹，简直就像是伊甸园里还没吃禁果的亚当。
万物混沌中的善意，竟然可以纯粹到这种地步，我不知道这只是电影的艺术表现，还是真实，希望它是真实的吧，那真是离天堂最近的地方了。
可能这就是信仰的力量。
什么是迷信？
什么是信仰？
在看这部电影的时候，我根本就没有考虑这是不是迷信的问题。
后来看到有些评论说，磕长头的朝圣是没文化、闭塞、愚昧的象征，而拍这样的片子，是在宣扬迷信。
这种想法未免太偏激了。
如果现在你还在将神学等同于迷信，那你就可以不用往下看了。
迷信存在的前提是为了获得自己俗世的快乐，而神学在我看来，是为了救赎，因为人生来就有原罪，而相信神学，则是为了在自己生命的最后一刻，获得救赎。
如果一个人拥有达到终极的理想，他的一生都在这条通往终极的长路上行走，为此而奋斗一生，那他所相信的最后的存在不正是信仰吗？
这部电影中那些磕长头的藏民，即使他们可能不认识汉字、没念过书，但在他们跋涉几千公里为众生祈愿的时候，他们这样虔诚的跪拜，已经无限在接近神性。
马克思描绘的*主义社会是当时*者的理想，其像乌托邦似的存在与磕长头朝圣祈求众生安乐有本质的区别吗？不都是一个无法到达的终极世界吗？那既然前者是信仰，后者怎么就不能是信仰了？
反正，两者哪个不是梦。
不是每个人都能拥有自己的“圣地”的，能有一个可以到达的“圣地”是何其幸运的一件事情。
有人说，这些藏民生活在偏远的大山里，他们的生活和城市脱节，只能拥有这种被有些人嗤之以鼻的“迷信”文化，他们生活的世界比我们的现代文明落后了几十年，但即便如此，我们就有权利将自己的文明强加在他们之上吗？我们就有资格去嘲笑他们的信仰吗？
真不知道这些人是哪来的勇气，梁静茹给的吗？
一个人有权利选择自己的生活方式，一个民族也有权利选择自己的信仰。任何人都不应该将一件东西、一种思想强加给另外一个的个体，就算这是再美、再好的，对方也有选择不接受的权利！
吾之蜜糖安知不是彼之砒霜？
就好像在长辈眼里，似乎所有我不要吃的东西都是好东西，那我还不要吃屎怎么办？
捍卫这种不接受的权利，才应是我们现代人价值观的根基。经过文艺复兴之后的现代文明，最重要的价值不就是尊重个体的价值么？这才是终极的平等啊。
在这部影片中，这群藏族人民，倒反而是践行了这种平等，他们并不会因为对方是屠夫、残疾或者家里死了人而歧视他们，在他们相信的神佛面前，所有人都是神佛的孩子。
他们平静地生，平静地死，平静地在生活里生活。
我们也有我们朝圣的路。
作为年轻人，我们的转发和愤怒被年长者斥为幼稚，我们的拒绝被视而不见，但我们仍应保有自己的判断和思考，等待着实践信仰的那天。
即使这条路，会很漫长。
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一开始我没懂“冈仁波齐”是什么意思，以为是一个人名，看着朋友圈里面到处转发的文章，大致明白这是一部关于宗教，关于信仰的电影。
后来查了查，才知道：
冈仁波齐是与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称的藏传佛教四大神山之一。
其实藏传佛教和我们平时讲的佛教还是有着很大不同的，不过大多数人并不了解。这些年，也不知道是谁宣传的，*成了无数文艺青年的朝圣地，到处流传着：
“只有*才能净化你的灵魂”
类似的语句成了文艺青年的圣经，一个人要是说自己从没到过*，好像连谈文艺的资格都没有了。
不过大多数人不知道的是，很多去了*的人，估计都很失望，因为那里没法净化你的灵魂，因为这里有落后，也有愚昧，迷信，这些年你听过的关于奸杀的新闻并不是危言耸听。
当然也有好处，那里的高海拔，的确能让你见到从没见过的蓝天，低气压也能让你眩晕，以为圣迹显灵。
我一直在想，是什么让这么多人，对*充满了想象？
不少人经常说的一句话是：中国人没有信仰，所以难以感到幸福，因为他们不知道人生的意义何在？西方人因为有信仰，所以知道死的终点是那，活的更幸福。
这段话，我听过很多遍，从不同的人口中说出过，有学生，有老师，有青年，有老年。
似乎信仰是一种贵族的象征，没有信仰，如同贱民，活并不叫活，只是生。
或许就是这个想法吧，看到藏民如此虔诚，人难免感动，忽然生出悲天悯人来了。
我想起前几年，印度良心阿米尔汗，就是最近主演《摔跤吧，爸爸》里面的阿米尔汗，拍的一部电影叫《我滴个神》，（不知道为啥，他的好片子总有个挫名字）。
里面有这样一段对话：
如果当你觉得自己没有这样的“信仰”而被嘲讽的时候，我更建议你去看看这部电影，或许你更能明白什么是信仰。
这些年，我们谈论了太多的信仰，太多的情怀。包括这部《冈仁波齐》。但是真正的信仰是什么呢？我想绝不是电影，影视作品，或者那个大师宣扬的才是信仰，电影只是电影，甚至于有的电影只是摆拍。或许哪些宣传信仰的人更像是《我滴个神》里面说的只是假借神的名义。
我想说的是，这些虔诚，并不值得鼓励，也不值得学习，可能很多人会反驳，会抨击了。但是你们或许不知道，藏民之所以如此虔诚，很大一部分原因是，
他们刚刚离开奴隶制不久。
可能你很惊讶，在21世纪，我还会和你谈奴隶制，但是你仔细想象51年*，59年才废除农奴制度。到现在仅仅才58年的时间，农奴制度的余毒很难说完全排除干净，数千年的奴隶制度，不到六十年的时间，很难让这些藏民完全进入一个新的时代，很多时候，我们崇拜的，怀念的，背后可能是无数的吃人的历史。
当藏民一步一虔诚的朝圣之时，他们的风俗习惯，宗教信仰应该受到我们的尊重，毕竟这是他们千百年来的习惯。
这是他们的信仰，但不值得我们提倡。文化，生活，社会不能倒退，千百年来先哲的努力，就是让我们能够自由的生活，而不去迷信其他的力量。宗教有宗教的信仰，我们也有我们的信仰。千年的文化传承里面，教会我们仁，教会我们自强不息，教会我们人定胜天，教会我们科学，民主，自由。
有时候想想，其实我们自身就有信仰，我们的信仰写在骨子里，并没写在那个石碑上或者山上
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信徒的朝圣是和佛祖做的一场交易吗？
能被塞人这个苛刻的影评人给6分的电影一年能有几部吗？今年貌似就有个《八月》和《冈仁波齐》，然而《八月》这篇散文还未看的笔者，下定决心把《冈仁波齐》看完了。有人说本片是在消费藏民的信仰，有人说本片是在满足观众的猎奇心，不管怎么说，它都是一部成功的反类型片。
通俗的讲，影片更像是一部纪录片，记录了藏民生活的流水账，导演拍摄时是没有剧本，也没有刻意的台词，全凭意识与想法在拍摄，这些对藏民来说的习以为常的习俗与生活，对观众来说充满了新鲜感。
1
宗教与信仰
影片讲述了一群各具特色的队伍赶去拉萨和冈仁波齐朝圣，有屠夫、孕妇、自幼残疾的少年等，每一个人都怀揣着希望，希望通过朝圣可以消除自身的苦难。每一个人都有自己的信仰，我们无权去批评别人信仰的好恶，抑或强迫别人去信仰自己的信仰，从表面看，导演是在赞颂伟大的宗教信仰，实则是在批判这种愚昧落后的伪宗教信仰，这种变了味道的宗教不过是古代君王统治愚民的工具而已，教义提出人心要向善，经受苦行的磨练才是脱离疾苦的唯一出路。
首先宗教与信仰是两个概念。信仰是单方面的去信奉自己认定的事物与真理，信仰是不求回报的，信仰是人的精神支撑；而宗教则是双方面的，是一些无法摆脱现实磨难的人，为了脱离苦海而去信奉某一具体的神，祈求神可以解救他们于水火之中，是有回报的，这样的信仰不是纯洁的。
所以导演是在暗示不要让信仰沦为宗教的奴隶，不要让宗教的枷锁囚禁你的信仰，当信徒在跪拜佛祖时，他的心是虔诚与纯洁的，并没有祈求佛给予自己什么，只是单纯的付出与奉献，如果我们跪拜佛时，在祈祷佛给予我们平安与幸福，这样朝圣如同是双方在做一场交易，我给你跪拜，你给我平安幸福，同样佛如果未赐予我们所求，有些信徒就会抱怨他们的信仰之佛，影片处处都有细节描写这些。
2
二个细节
我们分析下第一个细节。影片中有一个信徒在朝圣途中被石头砸伤了腿部，他再也忍不住对佛产生质疑，他提出他们家三代一直对没有做过伤天害理的事，为何上天要对他总是不公平，去年盖房子时，一辆卡车害死二个人并弄伤了二个人，
导致赔偿不少，还要抚养家属，如今又在朝圣的路上砸伤腿，灾难总是会降临到他身上，而信仰之佛并未赐予他安康幸福，他是在抱怨这场交易的不公平；
第二个细节更荒诞。有一个租房的房主，房主说她身体不太好，不能磕那么多头，想通过巨额的酬金雇佣这些朝圣者代替自己磕十万个头，如果假借他人之手实现自己对信仰的朝圣，这样的朝圣成了一场赤裸裸交易，这样的朝圣不过是在形式上交作业，也是不真诚的宗教形式。
3
众生本应平等
然而影片中那些信徒几步一跪拜，长达1200千米的距离跪着走完，笔者真的佩服他们锲而不舍的精神，但是并不认同这种古老的习俗，记得片中有一段他们已经走入车水马龙的繁华街道，仍旧在朝圣，在这样的背景映衬下，似乎他们的行为与世界格格不入。
这正是导演所要表现的一种旧时代与新时代的反差，来隐喻对朝圣的不赞许，二来这样的朝圣是需要大量体力来完成的，无形中一开始将一大批人淘汰了，佛家讲究的是众生皆平等，不会通过这些繁琐的形式把大批的信徒拒之门外。
总而言之，影片整体还算不错，在没有剧本的情况下，拍摄出了藏族人的生活细节，以及性格鲜明的角色，大量满足了观众的猎奇心，结局故意人为的安排，也满足剧情的戏剧性。也传达出了我国仍有贫苦落后的地区需要关心，仍有那些一生中从未走出生活于百里内村庄的人。
从古至今，人类的发展一直是走出的思想，从古代的难以出省，到昨天的出国，如今的走出地球，迈入太阳系，将来文明更先进，会走出太阳系，但是人类仍会保留精髓的传统文化。关于朝圣，笔者既不认同也不反对，我们本就不该对别人的生活指点江山，但是我们有权不去选择别人的生活。
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电影马上就要开场，可偌大的影厅，只稀稀拉拉地坐了二十几个人，上座率还不到2成。
在准备看这部电影的时候，我就知道，这不会是一部观众爆满的电影。它几乎没做什么宣传，也无其他影片的炒作、通告。
这部电影，本就不适合那种世俗化的包装和渲染。多一句话描述它，都会显得俗了。
电影演的是*地区的11个人去拉萨和神山冈仁波齐朝圣，路程有2500多公里。
这部电影没有脚本，演员也都是没有任何表演经验的当地人，全*实记录。因此，这更像是一部纪录片，而非电影。
然而，电影来源于生活。这11个人在朝圣路上发生的事，不是电影，却胜似电影。
在这11个人当中，有想要洗脱罪恶的屠夫，有怀孕在身的孕妇，有年金九岁的女孩，有年届七旬的老人。
在朝圣路上，有出生，亦有死亡，有春暖花开，亦有大雪纷飞。季节经历春夏秋冬，人生经历生老病死，人与自然有着千丝万缕的联系。
在有信仰的人面前，自然的力量是无穷的。
这部电影很安静，看电影的人也异常安静。台词不多，每隔不久就会有一段朝圣者唱经的和声。低沉、美妙，生死天籁之音。
我静静地感受着、震惊着。
信仰于人，真的有巨大的力量。心中有信仰，让他们从心底里有一种喜悦，让他们接近纯真的童真状态，也让他们更愿意倾听自己的内心。
对于信仰，中国人似乎总是有很多复杂的情绪。人们避免谈及它，却有很好奇，很多人虽信奉人有命运之说，却不肯承认，认为那是迷信。
我们看不见，不等于它不存在。
信仰，亦是这个道理。
电影的英文名是Paths of the Soul，强调的是灵魂救赎之路。
看完电影回来，我搜了一下冈仁波齐和马年转山的信息，得以了解人们在马年转山的原因。有一篇文章中说：
在藏传佛教里，12年一次的马年转山能额外增加12倍功德。因此，2014年*神山冈仁波齐成为中外朝圣者趋之若鹜的地方。
冈仁波齐，藏语意为“雪山之宝”。印度人称这座山为Kailash，也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都发源于此。
曾经看过《转山》这部电影，对转山有一点了解，但当时的主角是骑行。而《冈仁波齐》中的藏人向前一冲，咣当一声趴在地上的场景，还是让我震撼。这种朝拜方式，又称为磕长头，就是“三步一叩首”。再接下来的一年里，他们都将这样度过。
朝拜需要绝对虔诚，也需要足够的体力与耐力。朝拜路上，他们经历了泥石流、雪山、撞车、下雨、出生、死亡。没有虔诚的信仰，很难坚持下来。
在朝拜过程中，他们曾住在一个老人家中，老人的儿女都出去朝拜了，只剩他一个人。在帮助老人犁地的时候，老人说了这样一句话：
现在的年轻人，不知道为什么都急成这样了。
这句话深深触动了我。
电影中的这些人，不疾不徐、无欲无求，他们才是真正懂得生命、认识生命的智者。
孕妇要朝圣，很好啊；孩子去朝圣，很好；屠夫去朝圣，很好。他们言语不多，但每一句都充满无欲无求之后的坦然与欣喜。他们不会抱怨，不会诋毁，对别人的行为，他们总是随喜。
而生活中大多被琐事烦身，没时间审视自我与心灵的人，和他们真是天差地别。
我们常常追问生命的意义，却从未拿出生命中哪怕几小时的时间去倾听自己的内心。
我们常说，要跟随自己的内心，follow your heart，但没有信仰的人，很难做到。心中有了信仰，会有一种无形的力量，会约束你去做好人，做好事，对世间万物有所敬畏。
敬畏自然，尊重生命，乃是一个人生而为人需要了知的。
【宝贵的，是人与人之间的信任与爱】
此外，这部电影中流露的，是人与人之间的信任与爱。这种善良与爱，会传递下去。
朝圣者路过一家正在盖房子的工地，那群人就热情地招呼他们一起过去喝茶。到了一处扎营地，朝圣者问一个藏民要柴火，藏民二话不说把他领到了自己家。
途中遇到两个拉车牵驴朝圣的人，朝圣者也叫他们停下来喝茶。人们问男人：为什么不让驴拉车？男人回答：我们把它当家人，舍不得让它受累。我要带它一起去布达拉宫，为它祈福。
人与人之间，是单纯的爱和信任；人与动物之间，也是平等的。
影片中，让我感动的还有一处，就是朝圣者在马路上看到一个虫子，然后就趴在那一直等它爬走，才肯站起来继续走，因为他怕自己不小心压到它。
这让我想起前段时间小慧跟我说过的一件事。
今年4月，小慧去了*。回来后，跟我讲了这样一件事：
在一个雨天，公路上趴着一条蚯蚓。一个老人为了让它不被过路的行人或车子压到，把它捡到路边。这时，一辆车子飞驰而来，由于没看到老人，把老人撞死了。司机吓得魂飞魄散，愣在那里。老人的儿子平静地说：“没事，你走吧。”
这在我们看来，怎么可能？好心扶老人起来，还会被讹，更何况把人撞死？不讹他，也要大打一顿才对啊。
在影片中，同样发生了一起车祸。一个面包车撞上了搭载朝圣工具的拖拉机。拖拉机被撞到了沟里，轮子掉了，车子也散了架，上面还有个孩子。
面包车司机下来，连连道歉，说车里坐着一个呼吸困难的人，如果两个小时内不到*，就有生命危险。
朝圣者之一这时说：“那你走吧。”
然后，他们开始拖拽拖拉机。拖拉机已经不能开了，他们就轮班拖着它走。上坡的时候，还欢乐地唱起了歌。
到来，面对，不怨，不急，是他们对待每一件事的态度。
【我们的信仰】
我曾一度想弄明白，我们的信仰为何？百思不得其解后，我发现，我们中的大多数，是没有信仰的。
我们曾经认为宗教是迷信，这在现在很多人看来仍然如此。然而，我更愿意相信的是，有很多事情，超出我们认识范围内。就好比我们看蝼蚁，蝼蚁的世界只有那么大，它怎会知道在它之外还有我们存在。同理，在另一个参照系里，我们成了蝼蚁。
而且，所谓信仰，绝不简简单单是指你信那个宗教，而是在你心里，有一股力量，它可以引导你向善，让你无论遇到什么事情，都能有精神力量去指引。
人类的认知是无边界的，有太多未知，也有太多科学无法解释的现象。人需要有信仰，因为只有这样，才能够让人在面对未知、面对苦难的时候观照内心，懂得权衡。
那种接近纯真的人生态度，才是真的人，才是美好的人生。
【路，就这样走下去】
整部影片，不徐不疾，甚至有些沉闷。我以为在结尾回有升华或剧情冲突发生。然而等到最后，什么都没有。
白茫茫的雪山下，老者说：“让我们念经吧。”
念经声响起，就像他们每天做的那样，周而复始，日复一日。
你要相信，有些人，就是过着和你不一样的生活。
他们，可以拿出一整年时间，洗涤自己的心灵，为众人祈福；你要相信，不是只有轰轰烈烈才叫人生。有些人，就是每天虔诚地坚持着自己的信仰，那么静，那么美。
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不太认同，谈谈我对这部电影的观点。
首先《冈仁波齐》是一部让我震撼的电影，这种震撼是因为它超出了我对世界的认识。电影开始，一切似乎都很正常，藏族村庄里的一切都在有条不紊地进行着，大家一边在商量着去拉萨的事情，一边在宰牛，采购，包包子，聊天。然后，大家给他们送行，然后，他们一转身，毫无预兆地突然扑到地上，然后在地上滑行一段距离，开始磕头，开始1200公里的拉萨之旅，就这样磕长头一直磕到了拉萨，磕到了冈仁波齐。而他们身后送行的人，神色淡然地看着他们，这些场景清晰地告诉观众：朝圣，只是他们日常生活的一部分。
我知道磕长头这个事情是从陆川的《可可西里》开始的。片中多布杰饰演的藏族队长对汉人说：你看过磕长头的人吗？他们的脸和手特别脏，但他们的心特别干净。
后来逐渐知道了磕长头这件事，但也只是知道而已。曾看过一部藏族人自己拍的很短的纪录片，叫《朝圣路上的阳光》，讲的是两个90后的藏族年轻人去朝圣，在磕长头的路上发生的事情，他们也会累，会互相开玩笑，甚至和路上遇到的姑娘搭讪，是非常轻松有趣的一部片子。现在想来，多半是因为是藏族人自己拍的，他们并不认为朝圣是多么让人震撼的事情。汉族导演张扬的《冈仁波齐》的调性完全不一样，前面用半个小时铺垫藏族人的日常，就是为了让观者受到他们磕长头的震撼。
这种震撼基本上延续了整个观影过程：世俗和宗教的衔接如此自然、对动辄数月甚至数年的朝圣之旅的坚持、磕长头所需的毅力和体力、对待旅途中一切艰难的乐观和平静等等。
但是看完之后，这种震撼并没有转化为更高一级的感动。作为一部电影来说，片中人物几乎没什么内心活动（可能是演技所限），从朝圣的开始，到最后走到冈仁波齐山前，也没什么变化，我找不到我最想知道的答案：是什么支撑着他们磕完这1200公里的？走完这1200公里，对他们有些什么触动？我相信和我一样，对此存疑的人有很多，张扬原本可以借《冈仁波齐》对此有稍微深入一些的展现甚至是探讨，但不知道为什么，他没有这样做。
队伍中叫加措的小女孩，一直是个完全被动的人物，踏上朝圣之路就是因为她奶奶没法照顾她，然后在路上又闹过一次头疼，结果她妈妈说“头疼也得磕，磕头能涨见识。”但影片也没有交代她长了什么见识，唯一展现她内心活动的是快到终点时，她给奶奶打过一次电话，在电话里说很想奶奶。既然想奶奶，那是什么支撑这个9岁的小女孩走完这1200公里的？我很想采访一下她。
路上遇到的老头批评他们，尤其是加措走的步数太多的问题，好像也没改。
最让我不理解的是，大家伙一路走到了拉萨，额头上还连一点疤都看不到。其实从包青天到哈利波特，在额头上做个疤痕的技术应该很成熟了，但不知道为什么，张扬的化妆师在这个极其重要的细节上消失了。我不由得想起阿米尔汗在《摔跤吧！爸爸》里，连摔跤运动员的耳朵会普遍畸形这一点都考虑到了的敬业。虽然说张扬顶多只是在展现而非刻画，但我觉得他其实连展现都没做到位。
当然，所有这些疑问，也许是张扬刻意为之的，因为我还是对一个曾拍出过《洗澡》那样牛*电影的导演充满信任的，他不可能不懂影视创作的基本规律，也许是我还没看懂这部电影吧，也许是我不懂他们的信仰，有人会说：你不信，所以你不懂。可信仰是应该可以拿来讨论的，如果信仰禁不起讨论，那不成了邪教吗？世上那么多宗教，每讨论一个就让我先信一个，那我只能说信仰太多，少年派有点不够用了。
《冈仁波齐》里这些疑问的存在和未解决，导致我对朝圣这种行为无法认同，只是停留在震撼的层面上。如果朝圣对他们有所改变，那影片为什么没展现出来？如果朝圣对他们没有改变，那朝圣是为了什么？
其实我不太认同“没有白走的路，每一步都算数”这样的鸡汤，我觉得不是每个人的每一步都算数的，要看走的是什么人，要看你走的是什么路。比如说，这个话放在科学上成立的概率要高一些，像居里夫人提炼镭是很好的例子，她每次把20多公斤的废矿渣放入冶炼锅熔化,连续几小时不停地用一根粗大的铁棍搅动沸腾的材料,而后从中提取仅含百万分之一的微量物质。从18年一直到1902年，居里夫人一直在做这项极其枯燥的工作，经过了几万次的提炼，处理了几十吨矿石残渣之后，终于得到0.l克的镭盐。1903年，居里夫人获得诺贝尔物理学奖，1911年，获得诺贝尔化学奖。镭的发现从根本上改变了物理学的基本原理，人类社会因为居里夫人的努力，又向前迈出了一小步。由于长期接触放射性物质，居里夫人于1934年7月3日因恶性白血病逝世。
我觉得居里夫人的工作，才是真正的在科学的朝圣路上磕长头。抱歉得很，在《冈仁波齐》里，虽然朝圣的众人走了1200公里，但我感觉他们依然是在原地踏步。也许在其他或下一部电影里，我能看到对于朝圣的更打动人心的诠释吧。
热心网友
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作者：巢南（来自豆瓣）
来源：https://movie.douban.com/review/8679795/
打算看《冈仁波齐》之前有些犹豫，因为看评分并不是很高，再看看时间——将近两个小时，于是很怕这是一部基本全是磕头镜头的冗长的电影。而“*”“朝圣”这类关键词又是那么地吸引着我，抱着试探的心理看了看，没想到一口气看完。
这部片子确实大部分场景都聚焦在磕头上，可是在他们单调重复的跪拜动作里，我由最初对他们毫无顾忌地洒脱下跪的震惊，直到融入，直到沉浸在对自身的反观与思考中。从中得到了一些启示，验证了一些问题，解决了一些苦恼。现在想把它们写下来，一是梳理自己的思路，二是希望和大家一起分享一些心得体悟。
片初大家因为种种因由聚集到一起，准备集体上路完成一次共同的目标——朝圣。做完前期的准备工作，在新年后他们上路了，刚刚告别了送行的亲人，转过身来就“呼”地一下开始了磕头。这头磕得是那么从容而又坚定，走几步一个滑伏，身体与地面的彻底接触，连额头也是。他们丝毫不顾及路面平不平，地上脏不脏，路人怎么看，而是那样坦然与真诚地伏贴着大地。那一瞬间我没有觉得他们可笑或者卑微，而是感叹于他们在心灵上与大地真正地融为了一体，在信仰上是那样地坚定与忠诚。有些人也许由于不理解他们的这种信仰从而无法接受他们的这种行为，或许当我们把他们的信仰换成自己追求的信念，再把他们磕头的这种达成信仰的方式换成我们达成目标的方式，就可以理解了。自己真是彻底为他们对信仰的坚定和毅力打动，那种心无旁骛，那种坚定有力，有此心境和坚持又有何种信念不会达成呢？当时想到了《华严悲智偈》中的一句：“如入火聚，得清凉门。”大意是说，当把自己名誉的全毁得失置之度外的时候，就如同在烈火中找到了通往清凉的门径。每个人都有自己的目标和追求，但我想大部分人之所以在最终的结果上打了折扣，是因为开始和在做的时候，我们顾忌太多，不像他们全身心地相信和投入。
有些人不理解他们磕头这种朝圣的行为，大概会以为无意义吧，我不这么认为。他们一路上长时间重复这种极度消耗体力的单调的动作，心无旁骛，使得那些在出发前缠绕盘旋在脑海里的繁乱思绪在此刻无心也无力再想，反而净化了心绪，抛掉了烦恼，专心于看似是信仰在这一刻所带来的纯粹和安宁中，其实是这种追求和崇拜信仰的行为带来了这种内心暂时的平和。通过体力和精力的大幅消耗，来达到对内心繁复思绪的涤荡，未尝不是一种暂时回归平静与解脱的方法。
虽然他们朝圣途中是心无旁骛的，可不代表外在就没有事件或所谓的磨难阻碍他们顺利前行。比如孩子出生、积水挡路、拖拉机坏掉等等，这些事有大有小，好比我们为达成目标所面临的大大小小的磨难。我们不可能在一个纯粹的环境里只专心于目标的达成，而是同时面临着其他种种磨难，我们只有一边努力一边克服，才能一步步前进。
上面其实是讲了当我们面对目标实现前的两种阻碍，一种来自于我们的内心，我们会怀疑目标的正确性，犹豫目标的可实现性，在意外界对“我”实现目标的看法等；一种来自于外界实在的阻碍，比如时空的*，物资的缺乏等等。而这群朝圣者之所以令人肃然起敬，就在于看似平凡的他们同时克服了这两种阻碍，不走样地实现了他们之前所定的目标。这也提醒我，不要在目标未达成之前找那么多或内在或外在的借口，而是去全身心地投入，体会一种纯粹，无论何时，无论在哪里。
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——自己缺失的东西我们默认它为美好
首先大家要搞明白一件事，这不是一部记录片，而是一部剧情片，也就是说，这是一个“故事”。当然，我也是在看完片子（准确的说是只看了一半）之后才发现这个问题的。
抛开这个成见不说，这部影片的调性非常的尴尬，完全是在用一群群众演员来编排一个严肃故事。我之所以看到一半就放弃，最重要的原因就是看到那群藏民们生硬的模仿（或复述）自己的日常，这太让人难受了，简直有种被操弄的羞耻感。当然，在我观影的时候我还不知道这份尴尬究竟是来自摆拍的生疏还是来自跟拍的羞涩，但这种显然被惊扰的生活场景已然失掉了自然的本色，再在这份破败之下谈论任何的高尚和神圣都显得太过虚脱了。
其次，关于宗教。无神论者对于宗教信仰一般有两种态度：一种是鄙视，以为愚昧；一种是艳羡，以为完满。我的观点基本上是属于后者的，但是，我也一直坚持应该以发展的眼光来看待宗教。现在人们崇尚自然、淳朴当然是对物质文化的一种反思，但是这种不加甄别的溯返也带来了盲目的跟风炒作。由此，我们必须回到一个根本的问题上来——究竟是宗教为人服务还是人为宗教服务？那么，保持原始信仰是不忘初心还是固步自封？
世界上几乎所有的宗教都是在跟随科技和社会的发展而逐渐演变的，其中最典型的就是*教，这个世界第一大宗教之所以成为西方文明的心理基石很大程度上是因为它能够顺时而动，能够跟随人类社会的文明进程适时的调整自己的价值导向，从而适应社会（也就是人）对其服务本性的要求，也正是因为这种学习的本性，才使得*教成为了“世界领先”的信仰典范。而它的反面极端就是*教的原教旨主义，这种坚持“宗教本义”的信仰分支拒绝世俗文明的介入，保守、排外，鼓动仇杀和暴力，完完全全的一股人类文明的反动势力。所以，如果以“原始”为本真，那么你再看看中世纪的宗教战争就知道那会有多好了。
回过头来我们再看藏传佛教。佛教作为典型的“自然宗教”相较于“启示宗教”来说更温和也更仁爱，这种谦恭温良的信仰在中国*被唯物主义和物质主义接连横扫的现实下给人带来了沉静和宁远的愿望，特别是藏区那些质朴的信徒，他们恪守繁复的宗教仪式，不为经济社会所打扰，安守本分虔诚信仰，维护着一片特有的心灵净土。于是我们大家都“心向往之”。
但是有一点我们不能忽视，藏民能够保持对佛教虔诚的信仰很大程度上“得益于”藏区的相对封闭，他们拒绝了（更可能是还没有）受到现代经济社会的冲击。无可否认的是，这种“纯真质朴”是以经济落后、科技落伍、文化闭塞为代价的。所以，虽然不太情愿，但我们仍然要说，冈仁波齐这样的精神高地牵附着一大片现代文明的洼地。经济虽然不能完全代表着文明程度，但却在很大程度上决定着这一地区的科学素养和民众眼界。什么样的生活更幸福我们无法评判，但如果改善生活能够有比磕长头更容易、更可行的方法，我想保持这种传统的信念就会大打折扣，而如果现代化教育带来更宽泛的眼界和学识，价值观和世界观的转变将无可避免。
而另一个常被忽视的现象是，越原始的宗教其仪式越繁复，其对个人的钳制越严酷。就拿佛教来说，在中原地区的参拜方式已经生活化上千年之后，其在藏区仍然保持着非日常的敬献。这些庄重的朝圣固然感人，但这种近乎自虐的仪式真的不可或缺吗？孩子放弃学业、孕妇枉顾安慰、老人以身搏命……如果换做你的家人，你会让他们去这么做吗？
当然，信仰和文明并不冲突。我只是希望我们在艳羡藏民纯甄的信仰的同时不要忽视他们生活本身的严酷，而改善和提高生活水平比“保护”所谓的宗教仪式感要重要的多。我知道，我这么说可能会被人指责为功利主义，但人生活得更舒适、更体面难道不也是宗教信仰的目标吗？更何况，一辈子吃斋念佛每日对着自家的佛龛烧香磕头的人与那些走一万里路磕长头朝拜的人哪个更虔诚谁又能断的清楚？
精神的满足与物质的满足一样，在因人而异的客观条件下是没有标准的，但是、“富裕”虽然无法界定，但“温饱”大体还是可以考量的。那么，生存基本条件受制的情况下的信仰是不是带有天然的胁迫性呢？所以我就在想，相对原始的社会环境中的宗教与物质相对自由的社会环境中的宗教会不会是两码事？
不可否认，没有信仰我们会失去很多东西，而这种缺失几乎是无法弥补的，它将是整个生命价值体系无法治愈的伤口。但是，纵然如此我们也没有必要摒弃现代文明来对抗这种空虚，宗教是一个宽泛的照应，形式是可变的，个人的苦行或者是一种途径，但推广到普通信众则大小程度上都会演变为一种枷锁。至于我们对藏民们虔诚信仰的崇敬，或者更是一种隔岸观火的惊心动魄吧。
我们总是将自己缺失的东西默认为美好，却常常忽视它隐含的代价，更甚至，我们总喜欢用猎奇的眼光去“欣赏”异域风情，却很少会用“异地而度之”的移情心态考量他们的生存状态。而片面的鼓吹和宣扬，甚至为了“保护”这份本真妄图将他们同现代文明隔离开来，这样的自私心态难道不是一种文化围猎吗？
虽然有些无赖，但我最后还是想说：冈仁波齐那么好，你怎么不去？
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看了这部电影，也和别人讨论过，几乎所有人都会说，有信仰真好，有信仰的那群人可以带着各自的的烦恼，诉求，诉诸于朝圣之路，诉诸于天的降幅，只要诚心，便可有所期待。
虽然我觉得电影的情节支持了这种观点，但是仅仅把这个认为是导演想要告诉我们的，那就有点浪费导演的苦心了。
我们先说说电影，电影里一群藏民因为各自的困惑，走一条前往神山岗波仁齐的朝圣之路，实践自己的信仰。
说完电影，那我再讲个好故事：二十年前的一个晚上，一对年轻地父妇给了还在梦中的儿子一个亲吻，便急匆匆地走出了家门，他们要去*，完成一项科研研究，可是这一去，便再也没有回来过，转眼间，儿子长大了，他虽然知道父母是因为遇到雪崩死的，但是心里的怨恨还有，他怨恨父母为什么没有陪伴他长大，直到他看到了母亲那本记录她从怀孕到他出生以及到长大的日记，他哭了，他觉得自己错怪父母不爱他了，合上日记，他下定决心要去*，去他父母去过的地方，以这样的方式再次拥抱父母，于是，在某年的某一天，他踏上了北京开往拉萨的火车。
故事里的年轻人为了追忆父母，走父母走过的路，减轻自己对父母的愧疚。
电影里的屠夫为了杀生的愧疚，走朝见神佛的路，以诚心求得心安。
在我看来，年轻人和屠夫本质上是相同的，只不过目的不同，一个是找回对父母的爱，一个是因为寻求神的宽恕。
在这里我就要说下我对信仰的理解，或许你们有的不认可，但这确实是我现在这个阶段的理解，信仰就是我们在某刹那间相信，并持续相信的事情，她可以是宗教，可以是道德，可以是爱，可以是你的信念。可以是让你心安的东西。
再说到电影里的关键情节，有几个让我印象极为深刻的：
小女孩打电话报平安，她说，哥哥，姐姐我想你，我爱你。
朝拜的人看到面前的蚂蚁爬过，便暂时停下脚步，让蚂蚁先行。
出车祸了，那群人放弃了对肇事司机的追责，求偿，反而让开路让司机尽快带病人离开。
住在拉萨的旅社里，他们与生病的店主商定磕头数量，并利用晚上的时间去践行诺言。
从这几个情节里我们看出导演想要表达的有这几个方面：
对待感情，我们要勇敢表达。
对待生命，我们要予以善待。
对待纷争，我们要学会选择。
对待生活，我们要充满真诚。
为什么导演要一群生活在山里的藏族同胞来实现我们对这些的思考，我想唯一可以的解释他们活的简单，他们可以做出最合乎人的取舍。
电影里的他们简单到可以相信朝拜可以让自己赎罪，现实中的我们会说如果忏悔可以赎罪那还要法律干嘛。
电影里的他们简单到认为实现梦想比颐养天年更好，现实中的我们会说，你都一把年纪了就别折腾了。
电影里的他们会简单到认为约定不管有没有合同都要执行，现实中的我们会说，反正她又看不见，偷点懒没关系。
在这部电影里，我理解了作者想要说明的东西，他让你看到的是有了信仰人们就可以如此虔诚，自然超脱，也让我看到了，人只要活得简单淳朴了，更能接近里的你的心灵之地。
说到这里，你肯定对下面这句话有更深的理解了。
目标在北方，距离在脚下，道路在身上。
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最近看了电影《冈仁波齐》，因为不是周末和晚上，影院的人很少，但电影结束时所有观影者都未急着走出影院，似乎突然少了一份急燥和匆忙，我想这就是这部影片的力量吧。
上网查了一下，很少关于这部片子的宣传，片中没有所谓的明星大腕，没有曲折迷离的故事情节，所有角色不知是由演员出演还是藏民本色出演的，没有一丝表演的痕迹，一切都是那么真实自然。
一群虔诚而淳朴的藏民，为朝圣而生，为朝圣而死。从家乡到拉萨，一千二百公里的朝圣之路，一路长头磕过去，这种对信仰的绝对尊崇与膜拜，若非我在*的公路边和大昭寺门前亲眼所见，都很难置信，在大荧幕上展现出来，更是令人震撼。片中看似没什么惊心动魄的场面和感人肺腑的语言，但看着却总是让人想流泪，因为他们的对信仰的虔诚，因为他们朴实善良的人性，因为他们对生与死的那份安然，深深打动人心。
这是一部非常纯净的影片，纯净的足以荡涤人们心灵。
