丁兰刻木是什么意思？
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发布时间：2022-04-22 08:34
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时间：2022-06-18 18:21
1、郭巨埋儿故事原文
郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
释义
郭巨，晋代隆虑人（今河南省林州市人），原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。
郭巨因此深感不安，觉得养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”
当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且孝顺的美名传遍天下。
2、丁兰刻木故事原文
丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。因询得其情，即将妻弃之。
刻木为父母，形容在日身。寄言诸子女，及早孝双亲。
释义
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人。幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像。事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了。竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
扩展资料
二十四孝”引人诟病 弘扬孝道何时才能不吓
在朝阳区高碑店村的“孝悌园”，有一组“二十四孝”主题石雕。沿着通惠河边一路往西，所见到的第一个石雕就吓人一跳。只见一位古人抱着一个粪桶，脸上露出一副复杂的表情。旁边的解说牌刻着四个字：尝粪忧心。
原来，这是“二十四孝”中南齐名士庾黔娄的典故。看到这样的雕塑，让人不禁“怀疑人生”：都2019年了，这样的“孝道”还有必要拿来做榜样吗？
望京文化广场的“二十四孝图”，原封不动地展示了埋儿奉母、卧冰求鲤等被认为是“愚孝”的内容。
吓人的“二十四孝”
看过了“尝粪忧心”，往前走几步，就是“为母埋儿”。这是“二十四孝”中一个非常有名的故事，讲的是东汉时的郭巨家贫，为了节省下口粮供养母亲，便要将三岁的儿子活埋。
结果在挖坑的时候，郭巨挖到了一罐金子，从此一家人不再为口粮的问题发愁，郭巨本人也因为孝顺名满天下……在这个名为“为母埋儿”的雕塑中，郭巨手里拿着锄头，脚下是一个襁褓中的婴儿，高度还原了故事场景。
“为母埋儿”旁边，则是“恣蚊饱血”。这又是一个非常著名的故事，讲的是晋代吴猛八岁时因为家贫没有蚊帐，他担心父亲被蚊虫叮咬，便守候在父亲床边，听任蚊虫吸自己的血。在雕塑中，吴猛身上爬满了蚊虫，看上去十分瘆人。
看着不合乎常理的，还有“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”……在高碑店村这些雕塑的底部，都刻有这样一句话：为了教育村民“以孝为天”，特制二十四孝以教后人。
不过对于这样的“教育”，人们并不买账。一位带着女儿来通惠河边游玩的父亲告诉记者，竖立这些雕塑是为了弘扬孝道，出发点是好的，但是这些雕塑背后的故事却不能细琢磨。“许多故事也就是当故事听听，现在的孩子根本做不到，也不会去模仿。
就说“恣蚊饱血”，点上蚊香就好了，谁也不会拿自己去喂蚊子。”他说，“二十四孝”里面有的故事能模仿，有的一看就是编的，根本站不住脚。在景区负责保洁工作的刘大姐说，她对“为母埋儿”的故事也感到无法理解：“一个三岁的孩子能吃多少东西，埋了他又能省下多少粮食呢？”
其实，鲁迅先生也曾经批判过“二十四孝”中这类耸人听闻的故事，认为其“诬蔑了古人，教坏了后人”。
“原封不动”引人诟病
然而时至今日，在北京的一些社区，乃至街头，不加选择地把“二十四孝”搬出来“教育”大众的情况并不少见。
在望京文化广场，有一面绘有“二十四孝图”的文化墙。在这里，“二十四孝”的每个典故都以水墨画的形式呈现在市民面前。虽然配文是文言文，但配合着生动的彩图，其中的内容一目了然。
对于文化墙上的内容，年轻的家长并不太“感冒”，甚至不时能听到调侃的声音。一位家长说，时代不同了，这些内容对现代人来说已经没有太大指导意义了，甚至已经失去了参照的价值。“比如‘戏彩娱亲’、‘恣蚊饱血’之类的，听上去就很怪异。”
但是，现场的一些老人却有着不同的理解。“正因为时代不同了，所以问题不能这么看！”77岁的张大爷是一名退休教师，对“二十四孝”颇有些研究。他说，这些故事都是有据可查，称得上“有鼻子有眼”，并不算是瞎编。
“非要较真的话，这些内容的确是没有什么讨论价值了。”张大爷说，时代在变，思想也在变，传统的“二十四孝”虽然借鉴意义不太大了，但起码说明了中国人的孝道是从古代传承至今的，而且深入人心。
对于这个观点，不少市民都表示了赞同。大家认为，“二十四孝”中的故事具有历史局限性，但是它所承载的孝道文化却从未过时。“如果加以注释，指出哪些是好的，哪些是‘愚孝’，可能效果会更好一些。”
一位老人表示，如果原封不动地把“二十四孝”搬到宣传栏里，其实是一种“懒政”。这样不但起不到弘扬传统美德的作用，反而会引起人们的反感。
松榆南路的“新二十四孝图”没有大道理，更加贴近生活。
新“二十四孝”呼之欲出
记者注意到，在养老机构的宣传栏里，却很少能见到有关“二十四孝”的内容，而是把丰富多彩的老年生活当成了展示重点。一些社区也意识到“二十四孝”存在的争议，他们在宣扬传统美德的同时，也开始思考如何为孝道文化注入新的内容。
上周，记者在松榆南路看到，属地街道在小区外墙上设置了一组“新二十四孝图”，把现代人应该如何孝顺画成图画，并加以解释说明。与古代“二十四孝”相比，新的“二十四孝”没有艰深晦涩的引经据典，也没有大道理，更像是来自朋友的建议。
比如“新二十四孝图”的最后一图，便是描绘了带父母看一场老电影的场景。生动的画风搭配浅显的语言，让小朋友也很感兴趣，拉着大人问这问那。
在高碑店村的“二十四孝”雕塑西侧，也竖起了一组新雕塑。这组新的雕塑展现了“常回家看看”、“带父母去旅行”、“假期多陪陪父母”等温馨的生活场景，引来了不少游人驻足拍照。
“直接把‘二十四孝’拿出来用，肯定是不妥当的。但是我们有必要思考一下，新时代的孝道应该包含哪些内容。”资深养老文化研究者程华认为，在古代，“二十四孝”的精神内核并不是“孝”，而是对三纲五常的维护，所以才会出现一些反人性的故事。“今天我们讲弘扬传统美德，就必须要回归人性。”
他认为，新时代的孝道应该是尊重*的，提倡人与人之间平等友爱，这样才能够促进家庭和谐，促进社会和谐，从而让人人都能接受，人人都能效仿。
什么才是“新孝道”
程华曾经作为慈孝文化论坛的组织者，对养老文化、养老哲学有着深入的研究。他认为，新孝道的核心精神应该包含六个关键词，即关怀、支持、理解、自在、尊重、学习。
“关怀更多的应该是一种陪伴，通过各种各样的形式和父母保持‘在一起’的状态，抵消他们的孤独感或者说是被遗弃感。而且，儿女最好不要啃老，而是要自力更生。至于理解，子女应该放下代际之间的沟通鸿沟，做到能够耐心倾听父母的倾诉。
”程华指出，在尽孝这件事情上，也要注意一个尺度，即做到保持彼此自在的一种距离感。“有的儿女特别孝顺，替父母做决定，这就做得有点过了。”他说，作为子女，不能因为父母老了就“全权代理”，更不能因为不耐烦而去斥责他们。
他说，子女想尽孝，就要学习如何照顾好老人。只有这样，才会理解衰老是一种什么样的感受，才会真正打开心扉接纳老人。“衰老的状态并不是你说理解就能够理解，而是一定要通过学习才能明白。”
对于父母，程华同样有几点建议。他说，父母对子女的付出是无私的，而不应把养育子女当作一种投资。在和子女打交道时，同样要保持彼此的“自在”，不要越界干涉成年子女的生活。作为父母，应当承担的义务要做到位，在教育子女方面，更不能撒手不管。
而且，父母也要不断地学习，与时俱进，这样才会受到子女的欢迎。他还特别提醒，父母应该打理好自己的晚年生活，不要把照顾晚辈当作自己生活的全部内容。
“现在的社会和‘二十四孝’的时候相比，虽然物质条件大大丰富，但是竞争也越来越激烈了，生活并不容易。”他表示，时代不同了，孝道的形式与内涵也和古代不一样了。对此，父母应给予理解，而不是盲目地拿着古代的“二十四孝”去苛责子女。
程华表示，孝老敬亲作为一种传统美德，是中国社会的基础性文化，是把每一个中国人以家庭为单位凝聚在一起的核心力量之一。甚至在居家养老中，孝文化也是起到了至关重要的作用。
但是，在全社会都在关注养老的时候，大家更多的是从产业的角度去关注，而忽视了养老背后的文化内涵。他呼吁，全社会都应该沉下心来，认真思考总结一下：什么才是新时代的孝道文化内涵。本报记者 王琪鹏,景一鸣 文并摄
参考资料来源：中国新闻网—“二十四孝”引人诟病 弘扬孝道何时才能不吓人？
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时间：2022-06-18 18:22
郭巨埋儿：郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，于是要埋掉儿子。不想，在埋葬儿子的过程中，挖到一箱金子，从此过上了好生活。
丁兰刻木：丁兰年幼即父母丧亡，想到未能奉养父母，又思念父母养育自己的辛劳，因此雕刻木头制成肖像，侍奉他们，就如活着一样。
郭巨埋儿和丁兰刻木旨在强调孝道，是中华民族的传统美德，虽然于今天看来有些残忍与不公平，但古代孝是非常重要的。敬老孝亲是中华保持的美德之一，记得多给孩子听听敬老孝亲儿歌。
