山中与裴秀才迪书 中的两种读法
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发布时间：2022-04-25 07:41
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时间：2023-11-07 08:49
第一种。第二种从语言成分上就是个病句。而且和上下语境结合不上。
过足下，方温经。 这一句 十个人读有九个会把它当成是养生方面的话。
至于故山殊可。 怎么解释？？？ 所以山是可以。。。（可以什么啊？？后面就没了 ） 所以必须是故山殊可过（可以去拜访参观） 。
楼主 我给的答案已经可以说中肯了 ，你知道什么酸书生乱嚼字么？王维的这个作品现在是中学课本的东西，根本就不构成什么难题， 你所说的 故山尚可的说法 只有近代人才这么说话，严格来说即使在近代它也是个病句。尚可什么 ？？？？
其次你的断句方式 ，基本可以理解为养生的口诀。 元气过足下的经络，停留在方温穴。
已经告诉你答案了 如果你还非要问 第二个为什么不可以。我只能说正常人不这么说话~你一定要这么理解那是你的自由。
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时间：2023-11-07 08:49
第一种。第二种从语言成分上就是个病句。而且和上下语境结合不上。
过足下，方温经。 这一句 十个人读有九个会把它当成是养生方面的话。
至于故山殊可。 怎么解释？？？ 所以山是可以。。。（可以什么啊？？后面就没了 ） 所以必须是故山殊可过（可以去拜访参观） 。
楼主 我给的答案已经可以说中肯了 ，你知道什么酸书生乱嚼字么？王维的这个作品现在是中学课本的东西，根本就不构成什么难题， 你所说的 故山尚可的说法 只有近代人才这么说话，严格来说即使在近代它也是个病句。尚可什么 ？？？？
其次你的断句方式 ，基本可以理解为养生的口诀。 元气过足下的经络，停留在方温穴。
已经告诉你答案了 如果你还非要问 第二个为什么不可以。我只能说正常人不这么说话~你一定要这么理解那是你的自由。
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时间：2023-11-07 08:49
第一种。第二种从语言成分上就是个病句。而且和上下语境结合不上。
过足下，方温经。 这一句 十个人读有九个会把它当成是养生方面的话。
至于故山殊可。 怎么解释？？？ 所以山是可以。。。（可以什么啊？？后面就没了 ） 所以必须是故山殊可过（可以去拜访参观） 。
楼主 我给的答案已经可以说中肯了 ，你知道什么酸书生乱嚼字么？王维的这个作品现在是中学课本的东西，根本就不构成什么难题， 你所说的 故山尚可的说法 只有近代人才这么说话，严格来说即使在近代它也是个病句。尚可什么 ？？？？
其次你的断句方式 ，基本可以理解为养生的口诀。 元气过足下的经络，停留在方温穴。
已经告诉你答案了 如果你还非要问 第二个为什么不可以。我只能说正常人不这么说话~你一定要这么理解那是你的自由。
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时间：2023-11-07 08:49
第一种。第二种从语言成分上就是个病句。而且和上下语境结合不上。
过足下，方温经。 这一句 十个人读有九个会把它当成是养生方面的话。
至于故山殊可。 怎么解释？？？ 所以山是可以。。。（可以什么啊？？后面就没了 ） 所以必须是故山殊可过（可以去拜访参观） 。
楼主 我给的答案已经可以说中肯了 ，你知道什么酸书生乱嚼字么？王维的这个作品现在是中学课本的东西，根本就不构成什么难题， 你所说的 故山尚可的说法 只有近代人才这么说话，严格来说即使在近代它也是个病句。尚可什么 ？？？？
其次你的断句方式 ，基本可以理解为养生的口诀。 元气过足下的经络，停留在方温穴。
已经告诉你答案了 如果你还非要问 第二个为什么不可以。我只能说正常人不这么说话~你一定要这么理解那是你的自由。
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时间：2023-11-07 08:49
第一种。第二种从语言成分上就是个病句。而且和上下语境结合不上。
过足下，方温经。 这一句 十个人读有九个会把它当成是养生方面的话。
至于故山殊可。 怎么解释？？？ 所以山是可以。。。（可以什么啊？？后面就没了 ） 所以必须是故山殊可过（可以去拜访参观） 。
楼主 我给的答案已经可以说中肯了 ，你知道什么酸书生乱嚼字么？王维的这个作品现在是中学课本的东西，根本就不构成什么难题， 你所说的 故山尚可的说法 只有近代人才这么说话，严格来说即使在近代它也是个病句。尚可什么 ？？？？
其次你的断句方式 ，基本可以理解为养生的口诀。 元气过足下的经络，停留在方温穴。
已经告诉你答案了 如果你还非要问 第二个为什么不可以。我只能说正常人不这么说话~你一定要这么理解那是你的自由。
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时间：2023-11-07 08:49
第一种。第二种从语言成分上就是个病句。而且和上下语境结合不上。
过足下，方温经。 这一句 十个人读有九个会把它当成是养生方面的话。
至于故山殊可。 怎么解释？？？ 所以山是可以。。。（可以什么啊？？后面就没了 ） 所以必须是故山殊可过（可以去拜访参观） 。
楼主 我给的答案已经可以说中肯了 ，你知道什么酸书生乱嚼字么？王维的这个作品现在是中学课本的东西，根本就不构成什么难题， 你所说的 故山尚可的说法 只有近代人才这么说话，严格来说即使在近代它也是个病句。尚可什么 ？？？？
其次你的断句方式 ，基本可以理解为养生的口诀。 元气过足下的经络，停留在方温穴。
已经告诉你答案了 如果你还非要问 第二个为什么不可以。我只能说正常人不这么说话~你一定要这么理解那是你的自由。
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时间：2023-11-07 08:50
以第一种读法为是。
你的引语“……”号中省去的第一句是“猥不敢相烦”，既然明知不可相烦扰，即表明当时王维并未造访裴迪，此处岂能读成“过足下”呢？并且以“故山殊可”断句亦殊为不辞。
“过”在唐代有“游赏”之义，词典皆漏收，今人多不晓。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首之八》有“忆过杨柳渚”句，“过”字即扣题中之“游”。因此，“故山殊可过”乃谓峣山甚宜游赏之意。“过”字断不可连下读。
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时间：2023-11-07 08:49
以第一种读法为是。
你的引语“……”号中省去的第一句是“猥不敢相烦”，既然明知不可相烦扰，即表明当时王维并未造访裴迪，此处岂能读成“过足下”呢？并且以“故山殊可”断句亦殊为不辞。
“过”在唐代有“游赏”之义，词典皆漏收，今人多不晓。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首之八》有“忆过杨柳渚”句，“过”字即扣题中之“游”。因此，“故山殊可过”乃谓峣山甚宜游赏之意。“过”字断不可连下读。
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时间：2023-11-07 08:49
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温。
经应该是下一句的吧
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时间：2023-11-07 08:50
以第一种读法为是。
你的引语“……”号中省去的第一句是“猥不敢相烦”，既然明知不可相烦扰，即表明当时王维并未造访裴迪，此处岂能读成“过足下”呢？并且以“故山殊可”断句亦殊为不辞。
“过”在唐代有“游赏”之义，词典皆漏收，今人多不晓。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首之八》有“忆过杨柳渚”句，“过”字即扣题中之“游”。因此，“故山殊可过”乃谓峣山甚宜游赏之意。“过”字断不可连下读。
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时间：2023-11-07 08:50
以第一种读法为是。
你的引语“……”号中省去的第一句是“猥不敢相烦”，既然明知不可相烦扰，即表明当时王维并未造访裴迪，此处岂能读成“过足下”呢？并且以“故山殊可”断句亦殊为不辞。
“过”在唐代有“游赏”之义，词典皆漏收，今人多不晓。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首之八》有“忆过杨柳渚”句，“过”字即扣题中之“游”。因此，“故山殊可过”乃谓峣山甚宜游赏之意。“过”字断不可连下读。
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时间：2023-11-07 08:50
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温。
经应该是下一句的吧
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以第一种读法为是。
你的引语“……”号中省去的第一句是“猥不敢相烦”，既然明知不可相烦扰，即表明当时王维并未造访裴迪，此处岂能读成“过足下”呢？并且以“故山殊可”断句亦殊为不辞。
“过”在唐代有“游赏”之义，词典皆漏收，今人多不晓。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首之八》有“忆过杨柳渚”句，“过”字即扣题中之“游”。因此，“故山殊可过”乃谓峣山甚宜游赏之意。“过”字断不可连下读。
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以第一种读法为是。
你的引语“……”号中省去的第一句是“猥不敢相烦”，既然明知不可相烦扰，即表明当时王维并未造访裴迪，此处岂能读成“过足下”呢？并且以“故山殊可”断句亦殊为不辞。
“过”在唐代有“游赏”之义，词典皆漏收，今人多不晓。杜甫《陪郑广文游何将军山林十首之八》有“忆过杨柳渚”句，“过”字即扣题中之“游”。因此，“故山殊可过”乃谓峣山甚宜游赏之意。“过”字断不可连下读。
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时间：2023-11-07 08:50
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温。
经应该是下一句的吧
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近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温。
经应该是下一句的吧
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近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温。
经应该是下一句的吧
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近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温。
经应该是下一句的吧
